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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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以往学术界对先秦货币的研究主要集中在文字的释读与地望的考定等方面，对先秦货币铭文中出现较为频繁的数字却极少关注。本文在系统整理这些数字的基础上，按照货币铸造时间的先后进行分述讨论，涉及数字的使用方式，数字铭文的渊源、作用以及不同纪数法之间的差异等问题。螺钿漆器是嵌蚌饰漆器的通称，周代称为蜃器，主要作为祭器使用。商周螺钿漆器多出自当时王畿内大型墓葬，主要有豆、罍、方彝、案、俎、禁、抬盘、鼍鼓、磬架、车等，以豆、罍为多，花纹由彩绘与蚌饰组成，蚌泡的孔内嵌绿松石片。蚌饰较厚，厚度在1毫米以上。漆器嵌蚌饰后再彩绘，多为红彩。墓主身份等级很高，有商王，也有公卿或侯伯等。螺钿漆器的起源可追溯至夏代，周代有专门的"掌蜃"负责管理蜃物，西周以后，螺钿工艺衰落，唐代复兴。根据殷墟卜辞的记载，商代有召方，应当是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字从召声，其或体作鞉，从兆声。《说文》云："姚，虞舜居姚墟，因以为姓。"《山海经·大荒南经》云："帝俊娥皇生此三身之国，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔与夏人关系密切，《左传·哀公元年》记载夏后相之子少康受到过国攻击，逃奔虞国，虞国国君将两个女儿嫁与少康，杜预注云："姚，虞姓。"文献中有关虞国与姚墟的地望，众说不一。《孟子·离娄下》说舜是东夷之人，其乐名韶，流行于齐地。据卜辞记载，召方力量强盛，曾进犯商王朝的核心地区，商朝百为此向先王祈祷。为了消除召方的威胁，商王曾亲自率出征，行途中不断占卜，留下了多条卜辞。商王征讨召方的战争取得了胜利，召方来见商王，表示臣服。周武王灭商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文献中的陈国。《银雀山汉墓竹简[贰]》中发现很多不见于传世文献的古籍，尤其是在阴阳数术领域有大量珍贵文献。其中《天地八风五行客主五音之居》一篇记述了以天地、八风、五行、客主、五音等占算战争胜负的方法，在这篇文献中有用竹简拼合起来的一幅"八风图"，这幅图中标明八个方向对应"八风"的名称，并以此为占算依据来判断"客""主"双方在战争中的优势，"八风"的名称与传世文献中的记载既有对照又不尽相同。拼合"八风图"的几支竹简残损比较严重，有将近一半的竹简残佚，竹简整理者之前了很好的研究并尝试了复原。本文在前人研究基础上，结合残存在竹简上的细节以及与传世文献对勘，对"八风图"部分进行了重新复原，并对此图的各部分了相关说明。而文中提出的一些设想，也有待银雀山汉简的进一步整理和研究来验证。在旧大陆，陶器的起源独立发生在两个地区：非洲撒哈拉沙漠南部和东亚地区。非洲 早的陶器与利用野生粟和高粱煮粥的生计方式有关。这种炊煮方式发展为酿造谷芽酒的传统，典型的酿酒器是鼓腹陶罐。在东亚地区，更新世晚期和全新世早期的陶器与利用水生动物和用野生植物煮粥有关。在，新石器早期小口鼓腹壶成为常见的器型，有些用来酿酒，说明此时利用谷物酿酒可能已是黄河及长江流域的普遍现象。新石器中期陶器分布可划为两大地区类型：东部地区器型复杂，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地区的仰韶文化器型简单，代表性器物为尖底瓶。有些尖底瓶用来酿造谷芽酒，也是集体饮酒(咂酒)的容器。西部地区咂酒群饮代表了以集体为本位的文化传统，在仰韶文化之后本文通过对南阳淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青铜鼎的保护与修复，探索了传统工艺与现代科技在青铜文物保护过程中有机结合的新技术。本文在借鉴前辈学者利用碑刻材料研究早期禅宗史的基础上，对有关禅宗传灯体系的唐代碑刻材料进行爬梳分析，初步认为唐代碑刻中对禅宗传灯体系记载的繁简，与碑刻所处的社会环境和禅宗发展的大背景有关，立碑者的立场和撰文目的对传灯体系的正脉记载也是有影响的。商代墓葬中存在有意毁坏随葬物品的现象，毁坏对象包括陶器甚至青铜礼器。这并非偶然现象，而是殷商时期非商部族所使用的一种葬俗。其目的是将墓主之器或祭祀墓主之器打碎，以防其他人或其他鬼神使用该祭器。长族是使用毁物葬俗的部族之一。一号和二号基址位于洹北商城的"内城"中心。其形制布局与陕西岐山凤雏西周宗庙基址基本相同，都有多房间的主体建筑"大室"，而且还有程度不同的祭祀遗存。因此，一号和二号基址的性质不是宫殿而是宗庙。本文进一步证明一号基址有9个房间的主体建筑"大室"内所奉祀的神主，应是自大乙(成汤)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辞的"九示"。二号基址有4个房间的主体建筑的"大室"内所奉祀的神主应是阳甲、盘庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也称"四示"的宗庙。根据一号基址"大室"东西两侧通道对一号基址的打破关系，证明一号宗庙是盘庚时期始建的，二号宗庙是武丁时期续建的。洹北商城即"盘庚迁殷"的都城"殷"，年代下限为武丁早期。证明盘庚和武丁时代不仅没有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也没有五庙、六庙。