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传世的信右佞宫铜鼎是陈放在秦代"信宫"里，用来祭祀天地神灵的礼器。这件铜鼎的发现，为研究秦代的宗教祭祀、农业生产、卜占习俗和铜器断代等问题，了极为珍贵的新。本文考察了华北地区磨制石器的工艺，并和打制石器的技术与石料进行了比较，认为磨制石器虽然程序复杂，但技术简单易操作，石料种类繁多。磨制石器取代打制石器成为社会主要生产工具的过程和华北地区农业起源和定居的发展过程契合，说明磨制石器这种选料广泛、易操作的技术可能是适应了华北地区社会发展的需要，因而随着农业和定居的发展，逐渐取代打制石器成为社会的主要生产工具。清代后妃埋葬位次主要涉及以宝顶位次为代表的墓葬位次，合、祔葬制影响下的棺椁位置等，体现了墓主的等级与身份，是考察清代皇陵兆域格局构成理念与形成过程的主要切入点。在梳理清代东陵、西陵二处陵区内后、妃埋葬位次的基本状态后，将位次发展分为顺治至康熙、雍正至嘉庆、道光至宣统三个时期。同时注意到，发展期拐点主要出现在雍正、道光两朝，与棺椁位置的变化情况基本相同。埋葬位次变化在一定程度上暗示了丧葬理念的转变，即在吸纳儒家纲常、尊卑有序的观念的同时，兼顾了以血缘关系为核心的"聚族而葬"的埋葬特性。进一步证实，清政权在统治秩序逐渐成熟、完善的过程中，实现了本民族以血缘亲疏为核心的等级观念，对儒家思想的吸纳及融合。 终，在位次分析的基础上提出清代"内、外双层茔区"兆域格局的概念。大唐国一等功臣秦琼(字叔宝)声名煊赫，但两唐书之传纪则惜墨如金。其祖、父及子、孙辈信息一概阙如。以秦晙墓志与此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其数代家族世系，这对两唐书具有补遗的作用。秦晙墓志之书者洛阳"大福先寺沙门湛然"，亦曾为其他葬于洛阳一带的四位墓主书丹墓志铭(或兼撰文与篆额)。但《洛阳新获墓志》等多种着录，却将籍贯汉阳之"洛阳大福先寺沙门湛然"，误认为是籍贯晋陵荆溪且一生从未到过洛阳的"天台宗九祖湛然"。对此，当应加以辩证。《大武》舞是创作于西周初年的一部史诗性舞蹈。《礼记·乐记》记载这个舞蹈共分为六"成"，其中的第三成"三成而南"对应的歌词为今本《诗经·周颂》的《赉》诗。"三成而南"寓意丰富，不仅蕴含"文王之德"的思想，还反映了武王在南返途中，在管地封赏有功之臣、部署对南国诸侯的事行动的史实。三道湾和东大井墓地的时代和文化性质相同，除具有早期拓跋、匈奴、平洋文化、中原汉文化因素外，新兴的檀石槐鲜卑文化因素占据主导地位，应归属于檀石槐鲜卑遗存。辨识出这类遗存，可以尽量真实地反映东汉晚期北方草原民族的发展状况，并将对拓跋鲜卑的考古学研究产生积极影响。博物馆文化是城市文化的重要组成部分。博物馆不仅具有文物收藏、保护管理、科学研究、陈列展示等方面功能，而且具有引领城市文化、弘扬城市精神、搭建城市多元文化交流等方面的特殊作用。今天，博物馆事业发展的总体规模、管理水平和服务质量已成为衡量一个 、一个民族、一个城市文化发展程度的重要标尺，应以新的视角阐释博物馆的功能。博物馆应成为"精神的家园"、"文化的绿洲"、"知识的殿堂"、"城市的客厅"、"文明的窗口"，承担更多的社会责任，更加自觉地关心城市文化的进步，以推动社会发展为己任，注重自身业务活动与人居环境改善的内在，塑造公平、公正、民主、法治的价值观，鼓励人们创造更加和睦与和平的生存环境，从而使民族文化 ，人类文明赓续绵延。新郑铁岭墓地M14M145为东西向大墓，南北相距2米，均出土成套青铜礼器与陶器。铜器墓紧临，这在铁岭墓地还是 出现。周围大中型墓葬，也多出土有成套的陶器。其北、其西4米外的墓葬极少随葬器物，说明这一带可能为一个家族墓地。本文通过对南阳淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青铜鼎的保护与修复，探索了传统工艺与现代科技在青铜文物保护过程中有机结合的新技术。